喜''''''''所以称爲''''''''王''''''''，这是第三个称号的由来。这就是刹帝利阶级
据古老传统而来的称号的起源，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。""相反地，刹帝利若
行善、
行善、意行善，持正见，"有些衆生沉迷於Y1NyU，从事各
职业。''''''''从事各职业''''''''所以称爲''''''''吠舍''''''''，这就是吠舍阶级称号的由来，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"【首陀罗阶级】
，一次收割够八天的稻米，説：''''''''这样也很好啊。''''''''"
"剩下的那些衆生以打猎和低下的职业爲生。''''''''以低下的职业爲生''''''''所以称爲''''''''首陀罗''''''''，这就是首陀罗阶级称号的由来，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"
"这时，有些衆生想：''''''''恶法在衆生中
现了，现在有了偷盗、谴责、妄语、惩罚和驱逐。让我们远离恶不善法。''''''''於是他们远离恶不善法。''''''''远离恶不善法''''''''所以称爲''''''''婆罗门''''''''，这是第一个称号的由来。他们在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒菸，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞
。得到
後，他们又回到森林中的茅屋修习禅定。人们看到这情况就説：''''''''这些衆生在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒菸，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞。得到後，又回到森林中的茅屋修习禅定。''''''''因爲''''''''他们修习禅定''''''''所以称爲''''''''修习者''''''''，这是第二个称号的由来。""这时，有一个贪yu重的衆生，在看守自己的份额时，偷取了他人未给予的份额来
用。其他人抓住他説：''''''''你
了恶事，竟然偷取他人未给予的份额。不要再这样了。''''''''那个衆生回答説：''''''''好的。''''''''但他第二次、第三次又了同样的事。其他人再次抓住他説：''''''''你了恶事，竟然偷取他人未给予的份额。不要再这样了。''''''''有人用手打他，有人用土块打他，有人用
bAng打他。从那时起，就有了偷盗、谴责、妄语和惩罚。"【婆罗门阶级】
"有些衆生不能在森林茅屋中持续禅修，就来到村镇附近编冩经典。人们看到就説：''''''''这些人不能在森林茅屋中持续禅修，来到村镇附近编冩经典，现在他们不修禅了。''''''''''''''''现在不修禅了''''''''所以称爲''''''''不修禅者''''''''，这是第三个称号的由来。当时这被认爲是低下的，而现在却被认爲是
贵的。这就是婆罗门阶级据古老传统而来的称号的起源，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。""婆舍咤，刹帝利若
行不善、行不善、意行不善，持邪见，因邪见而行动，由於这些原因，坏命终後，会堕
恶
、苦界、地狱。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若行不善、持邪见，坏命终後，会堕恶、苦界、地狱。""当这些衆生开始储存稻米时，稻米就开始长
糠
，收割後也不再重新生长，收割
开始显现缺损，稻米开始成片生长。"【稻米的分
】【不善行与善行的论述】
"婆舍咤，有时刹帝利厌弃自己的生活方式，从在家
家爲沙门。婆罗门、吠舍、首陀罗也是如此。这四个阶级中産生了沙门阶级，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。""於是这些衆生聚集在一起，悲叹
：''''''''衆生中现了恶法。我们以前是意生的，以喜悦爲，自发光，在空中飞行，住在清净之，长期安住。後来地味现，我们开始用手抓取用，因此失去了自的光明。失去光明後，日月现，继而有了星辰、昼夜、月份季节和年岁。我们用地味，後来又用地、蔓藤，现在是这无需耕的稻米。但由於恶法的现，稻米长了糠，收割後不再重新生长，收割显现缺损，稻米成片生长。让我们来分稻米，划定界限吧。''''''''於是他们就分了稻米，划定了界限。"【吠舍阶级】
【大衆选举的国王】
"於是这些衆生再次聚集，哀叹
：''''''''恶法在衆生中现了，现在有了偷盗、谴责、妄语和惩罚。让我们选一个人，他能适当地谴责应受谴责者，适当地驱逐应受驱逐者。我们每人都给他一份稻米作爲报酬。''''''''"